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  • 叶小文：关注宗教问题 宗教文化研究待深入

    神化或异化了的“自然的人性化”。 我们并不认同将“宗教”完全等同于“文化”的观点，但也不能否认若干宗教经典、教义，宗教道德、艺术中所积累着的人类生命繁衍的文化信息，所渗透着的历史积淀的体验和哲理，所...

    佚名

    |佛教观点|文化|研究|叶小文|宗教|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/08014495186.html

  • 宗教文化 值得研究

    异化了的“自然的人性化”。 　　我们并不认同将“宗教”完全等同于“文化”的观点，但也不能否认若干宗教经典、教义，宗教道德、艺术中所积累着的人类生命繁衍的文化信息，所渗透着的历史积淀的体验和哲理，所...

    叶小文

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07052595576.html

  • 超越与僭越——熊十力新儒学：保守主义与激进主义的双重变奏

    却也被异化了。这样，个体成了抽象的整体化的个体，本体则成了世俗的整体化的本体。　　按照熊十力这一思路诠释，作为现代民族国家制度正当性理据的独立、自由、平等等个体权利范畴也被他“异化”为整体主义的道德...的群体道德领域了。个体权利歧变成了公德义务。　　由于个体权利的道德理想化，建本于个体权利的群体公共领域就异化为一体化的共同体，而个体的唯一权利和义务就是向共同体人格化身同化，而这，就是熊十力体用哲学...

    肖永明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07303452041.html

  • 禅宗六变——第六章　当代禅──禅宗六变

    被告席上。作为一个理论体系，马克思主义的宗教批判理论是其社会批判理论的一部分，其思想渊源是直承费尔巴哈［L A Fenerbach 1804-1872］的宗教异化理论。费尔巴哈认为，宗教的本质是人的异化；...资本主义社会──共产主义社会是人类社会发展的普遍必然的共同模式，而共产主义社会则是异化现象的消灭。那么，宗教存在仅仅与人类发展的特定阶段相联系；随著社会的发展，宗教将不为人类所必需；到共产主义社会，完全...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06301644000.html

  • 存在与体悟

    隐喻妄念、妄想消散，本心、本性如实呈现的境界。意识的异化性功能一旦遭到消解，本真生命的记忆立刻得到唤醒或复活。他的《闲咏诗》“关中兀坐已忘时，放下全无一事为，啟牖忽观天地外，鸟声啼在杏花枝。”也颇能点出...更有精彩的分析。人本来是整体的存在，生命也是不可分割的大全，但结果却是人被捆绑，人被异化，人被肢解，人被宰制。目的被手段异化，生命被物质戕害，西方意义上的异化的人，实际就是佛教所谓烦恼障中的人，完全为...

    张 新 民

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01134870589.html

  • 大乘佛教有没有正统？

    正统”而将“真常唯心论”称为“外道”的做法是我所十二分不同意的。　　胡晓光除了误用“外道”一词外，还误用了“异化”一词。《初探》中有这么一段话：“任何文化在历史上都不免会受‘异化’规律所支配，佛教文化...史上的独特产品，是佛教思想的‘异化’的结果。”“异化”是哲学中的一个固定术语，不可任意更改其含义而乱用，其正确的含义在哪一本马克思主义哲学教科书中都有，希望胡晓光去查一下，因为他在这里所用的“异化”一词...

    许赛英

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23482741393.html

  • 对马克思主义宗教观涵义的阐释

    ，抹去了宗教的神圣光环，但他们把宗教产生的根源简单地归结为傻瓜遇上骗子。费尔巴哈虽然看到宗教是人的本质的异化，从而把宗教归结于世俗基础，但他所理解的人是抽象的人，他所理解的人的本质是理性、心、意志等，...的逐步形成，使马克思能够用历史唯物主义的解剖刀深入宗教和宗教批判的内部，从宗教批判转向政治批判，又从政治批判转向经济批判，从揭示宗教异化到揭示“非神圣形象的自我异化”，再到揭示经济异化和劳动异化，走上...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06391682509.html

  • 佛教哲学的基本型态与论述方法

    方法与目的之间的关系，郤可能造成学者所担心的“异化”的结果出现[15]，因此，接著下来，笔者便打算检讨三种佛教哲学，在合于各自论述目的的前提下，各自所需达到之方法论的基本要求。　　(一)解释型佛教哲学...范畴为起点，其余一切方法皆以阐明佛法为目标，如若逾越了这个目的而反客为主，或者造成异化的现象，都不能称为解释型的佛教哲学。　　(二)批判型佛教哲学　　批判型的佛教哲学的前提是︰哲学家不一定敢于宣说掌握了...

    郭朝顺

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06335144502.html

  • 熊十力的体用论的基本结构与平章儒佛

    其“而亦有分”，而又强调“分而仍不二”，强调了体用不二之观点下之“用的差异化作用”，以及此一差异化作用之仍为一本之论，实说明了体不二之论的深刻性，而为贯穿于熊十力前后期哲学，为其体用不二之论的基本结构...则有分殊”，若要解释现象世界之分殊，需要“用”做为分殊原理，“用”在体用不二论之观点中是差异化原理，所以须说体用不二而有分，否则世界之万殊就不能显现，而乾坤息。　　(2) 对于障蔽性与罪恶性的解释：“...

    赖贤宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07263951601.html

  • 熊十力的体用论的“体用不二而有分，分而仍不二”的基本结构与平章儒佛

    。熊十力对其体用不二之论进一步说明其“而亦有分”，而又强调“分而仍不二”，强调了体用不二之观点下之“用的差异化作用”，以及此一差异化作用之仍为一本之论，实说明了体不二之论的深刻性，而为贯穿于熊十力前...的解释:“体虽无待，而成为用，则有分殊”，若要解释现象世界之分殊，需要“用”做为分殊原理，“用”在体用不二论之观点中是差异化原理，所以须说体用不二而有分，否则世界之万殊就不能显现，而乾坤息。　　(2)...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17021662116.html
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